儒 釋 道 三 家 合 修

文/燾丹

中華文化有儒、釋、道一脈相承，本門運用儒家理性行為，道家自然法訣，佛家慈悲為懷，三者合修去領悟宇宙的奧秘，找回原來的我。

 儒家富涵禮義文教之光華，讓有智慧者體會字裡行間的涵義，藉以增廣見聞，充實知識領域，才能使行為端莊，思想超越。修者以儒家的思想行為作為修身的基準，發展人格，並作為日常生活的準繩。學習以「仁」慈為出發點、以「禮」持家、以事業經濟建立「信」譽、以身邊的親朋好友面對處事來了「義」、對一切自身不知的盲點以理「智」來理化之，也就是以儒家所說的「仁義禮智信」做為待人處事基本原則，

修者除了以儒家思想行為作為日常生活準繩，還須搭配道家的法訣，運用道家陰陽理去開拓人體潛能，以達煉氣立命，提供啟發智慧的泉源，並結合本身對人體認識的知識去面對一切人事物，來體會中庸之道，方可稱為「盡人事」。道家法訣可持陰陽造生化，修煉者要開啟智慧須有豐富的能源供應，必須借用道家法訣調和陰陽二氣，引路而化解人體心身之一切阻礙。也就是說，以道法讓人體精氣神產生質能轉化之作用來為哲理悟道開路，以哲開天地自然造化及天機運行之理。

佛家真理妙道心印，出家人慈悲為懷，佛經中比喻萬千，供修者參悟了徹，當中許多隱言密語，暗示真性與假體之妙用。道生萬物，萬物自有自性，本門乃借用中國三聖真諦來開啟禪頭，了悟禪機，接受週而復始的人間道考驗，擴大思想領域，以達哲理修性之論。

所謂多煩惱多菩提，要如何化煩惱為菩提，修道人當珍惜三聖精髓，才能將文字、法訣、智慧三者合一，同時修為領悟，唯有如此才能哲開宇宙奧秘。

若要進一步修聖、修仙、修佛，除了要達到上述儒、道之義，並要依佛家所說因果之論，從更深一層去了解父精母血遺傳基因內含的「不良因子」，要如何利用佛家的斷輪迴之心法來修正，並要清楚劃分出：後天部份如何修為、先天的元神「本性」如何精進。

在六祖檀經中，有二首知名的偈語：

神秀：「身如菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。」

惠能：「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。」

有了先天及後天的分野，對於六祖惠能與神秀所代表的涵義，就能更清楚的理解。神秀的偈語代表後天修行階段，因此修行者要認知到後天的肉體如同菩提樹，心如明鏡台，並要依實質的運轉及精進之心境去做拂拭，否則隨時會被外境及內部一切諸相所轉向，稱之為「惹塵埃」。

而在先天部份，惠能祖師曾經為法忘軀，之後從六識轉化為六神論，先天修持不執著於法，所以說「即無法」，那還有「身論」？菩提，那還稱樹？以及那來的吾見之心呢？怎麼會有架鏡台呢？

即無法、無吾、無心，那來惹塵埃呢？所以，若不解以上兩句偈各有涵義，那根本談不上修。由於整個過程，既複雜又不能有所交錯，所以難以一一闡述，若是失之毫釐，則差之千里。因此，若非對以上所述之各個環節有明細認知，極易落入盲目邪說。

 

因此，完整的修煉必須合用儒釋道三家之精髓，還須認知修煉結合的重要，有修聖、修仙、修佛之心願者，對於修的發展、階段與進程能有整體的認識，理解修煉的藍圖與架構，方能理智且積極地投入修煉以得真。

儒道釋三家法門比較表 

(儒→道→釋→道)

儒釋道合用

從儒家仁慈出發，以理智醒化自我做基礎，並借禮記內容真義，發現自己的盲點、不足與足己；搭配道家三才法調五行會六神為輔助，理哲天地自然大道，以佛家真理來見到真心，發現業力、無知，並妙用佛家各種真言薰陶來化解業力，點化無知，喚醒真心做為覺化。故思想要用禮記，實質要用道法，而精進以戒、定、慧三學。

戒：持戒去定竅達到煉化作用。

定：禪定以不動來定位、疏通領域，發現動搖基因及牽動原由。

慧：用六心覺化去完成生慧過程。以佛經為徑來問儒道合用之中庸之道。